過剰な何か

戦前的価値観というと、つい「天皇陛下バンザーイ！」と叫んで突撃して玉砕するシーンを思い浮かべがちだが、そういった感覚の国民的雰囲気というのは、ごく限られた時期のものでしかない。極論すれば、第二次世界大戦中期以降の数年間のものでしかない。

明治帝が崩御した際は、尋常小学校の校長先生が朝礼で仰々しく話したり、旧庄屋階級の家に近隣が寄り集まって世間話的に話題にする程度であった。一般庶民はどこ吹く風であった。もちろん、日露戦争で勲章をもらった者が涙を流すとか、激烈な天皇崇拝者はいたが、それは国民のごく一部でしかなかった。天皇の存在とは、明治・大正・昭和初期においては、その程度の位置づけでしかなかった。（昭和天皇崩御の時、商店街の派手な照明を控えめにするなどという雰囲気があったが、明治帝の際も、それを想像すればよいだろうか）
そりゃそうだろう。明治維新以降、新政府が無理やり天皇を表舞台に引っ張り出して国家の元首に据えて、学校教育やら新聞で天皇のブロマイドを付録にして撒いたりするなど大宣伝して、やっとこコクミンに天皇を認識してもらえた…という程度の位置づけでしかなかった。

それが怪しく過剰になり始めるのは、1935年に「国体を否定する不敬な説である」として美濃部の天皇機関説が否定されるという象徴的な出来事があったあたりからだろう。右翼や軍部の本格的台頭により、それからは坂を転げ落ちる勢いだ。
この頃から「天皇」という言葉は、脅し文句として使われるようになり始める。「もったいなくもかしこくも、天皇陛下からお預かりした兵器である！」とか。「不敬である！」とか。｢皇居遥拝！｣とか。「統帥権侵犯！」とか。「陛下のために命を捨てろ！」とか。小学校から軍隊まで。特高警察や憲兵隊が実力行使して恐怖政治を煽る。

教育勅語は1890年からありはしたが、学校教育の場でこの頃からさらにそれが狂信的に重要視される。軍人勅諭も1882年から存在したが、それが病的にまつり上げられはじめ、1941年には東条英機の｢戦陣訓｣に至って、捕虜になることを厳しく禁じるという狂気に凝縮するに至る（この戦陣訓＝捕虜になることの禁止＝徹底抗戦命令、或いはその派生形である玉砕命令によって、何万人無駄に死んだか？ コイツ（東條英機）が靖国に合祀されてるんですよ、狂気の沙汰か冗談かでしょ？それによって死んだ（殺された）兵士と、殺した者（東條）が一緒に祀られる。どういう厚顔無恥？これは東京裁判とは無関係にアウトでしょ）

或いは、老舗部隊で精緻で精巧に機能するよう鍛え上げられた戦車第一連隊などでは、部隊内で、わざわざ天皇を持ち出すことなどほぼ無かった。それに対して人員の入れ替えも多く、弱兵が補充されてくる歩兵部隊では天皇の名を出して部隊を急ごしらえし、天皇陛下バンザーイと突撃させたりした。本項冒頭のとおり、大日本帝国の歴史の中でもほんの一時期の狂気と集団幻想だ。

昭和初期までは、陸軍士官学校においてさえ右翼思想を持つ者は要注意人物とされた。当然だろう。軍隊は整然たる機能によって動くものであり、思想で動くものではない。
（昨今、防衛大学内において右翼思想を持つ者が盛んに活動しているという話は、コレを思い出して寒気がする。狂気の沙汰だ。国家の道・国防の道を誤る、憂うべき事態だ。例年この時期行われる防大生（任意の）恒例｢東京行進｣を賛美する者もいるが、それがいかに危険で偏った逸脱行為であるか気付くべきだ。なぜコレが正式な学校行事ではないのか？ 当然だろう。アウトだからだ）

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病中なのだが、体調が穏やかな時、アドビ・フレスコで「これがわたしの国なんだ。あなたは？」と題した絵を描いている。日本の古代から、特に近現代史の出来事を絵の中に散りばめる…という構想だ。

そんな中で、今「太平洋戦争中記～末期、南方戦線のジャングルでヘタレこんで全身にスコールを受ける日本陸軍兵」というのを描いている。（これ、「兵隊さん日記」という漫画からインスパイアされて描かずにいられず、大幅に加筆したものだ）
今日、日本史を語る上で、絶対に外すことができない場面だ。先の大戦における230万人（民間人を含めると310万人）以上の死者の多くが、戦死ではなく餓死・病死だ。
僕は、戦史、戦記など多く読んで、それなりの耐性を持っていると思っていたが、この絵を描き進めるうち、自分事に思えてきて気分が悪くなりなかなか描き進めなかった。なんてこった。日本を遠く離れた聞いたこともないような太平洋の孤島で、こん目にあわされるなんて…！持たされた兵器は古色蒼然たる、まるで元亀天正の頃の装備だ。食料の補給は無い。日本は我々を見捨てたのか？　降参することも許されない。生きて帰れる望みも無い。仲間は飢餓と病気で次々と脱落してゆく（文字通り、野垂れ死んでゆく）。

うわあ…。もう、これ以上描き進められない。


現政権の愚かしさと重ね合わせ、描かずにいられなかった。

首長や議員の辞任問題が必要以上に騒がしく、或いは面白半分に毎日報道される。不倫、セクハラ、学歴詐称、収賄…。彼らが非難、糾弾されて追われてゆくのは当然だろう。精神身体的に苦痛を受けた被害者がいる場合、なおさら責め苦を負わされても仕方ないだろう。法的、道義的、倫理道徳的、心情的に追及されるのは当然だろう。
しかし、報道で「市民の声は」という形で差し挟まれる一般市民のコメントが取って付けたようで違和感満載で見ていられない。

そりゃあ渦中の、やっちまった連中は悪い。でも、長く生きていると誰しもが形は違えども何かしら類例のようなことを「やっちまった」ことが例外なく全員、あるはずだ。あのTVのインタビューを受けて答えているオバちゃんやオッチャンにも、何でも知ったような高説を垂れるワイドショーのコメンテーターにも、そして私にも、「やっちまった」ことがある（はずだ）。

｢だから事件の渦中の者たちを非難する権利は誰にもない」…などとは間違っても言わない。
ただ、心の奥底のどこかで、「誰しもがやりうることだ…」という認識は持っておきたい。かつて自分も（誰しもが）どんな形であったにせよ、必ず何かしら｢やらかして｣いるはずだ。
｢中年期の危機｣を経た者は、その嵐の中で何かしらやってしまったはずだ。激しい青年期を送った者は、その過程で幾多の過ちを犯したはずだ。厳しかった親子関係、緊張感に満ちた夫婦関係、かみ合わない子供との関係、仕事上の地位を得てつい高慢になってしまったこと…。など、何かしらの場面で、人それぞれに踏み越えてしまったことがあるはずだ。必ず。

だから、報道されるニュースを観て、自分も決して潔癖ではない、自分があの立場に立ったかもしれないという感覚は、胸の奥で小さく持っておきたい。

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乙女三十三観音で著名な会津・西隆寺の遠藤太禅の著書「観音の風光」で、死への最後の旅で土産に持ってゆきたいのは「素直な心」だ…、という事を繰り返し書いているのを思い出す。
いまさら、それが深く胸にしみる。本項で述べたことも、結局そういう事なのだろうと感じる。

今日は「犬の日」で…というわけでもないのだが。

宗教の定義の一つに、「死生観を伴う納得の体系」というのがある。
科学的、論理的な証明や説明ではなく、物語として腑に落ちる納得が、人には必要なときがある。
本項で語りたいのは、もっとプリミティブで日常的でささやかな納得の物語だ。

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飼い犬が老衰で亡くなった。けっこうジワジワ効く。正直、親の死よりも悲しい。犬は完全に人の保護下にある存在だったからだろうか。（永遠の子供のように）

「先に逝った犬のお友達が、虹の橋の下で待っていてくれるよ」などと言われると、もういけない…。
「亡くなる前日、犬のご飯を台所で作ってたら、キリっとこっちを見て、ワン！て言ったんだ」「それはね、今までありがとうっていう最後の挨拶だったんだよ」などと言われるともう胸がいっぱいになってどうにもならない。

虹の橋の下で先輩犬が待っているわけなんかないし、早くメシよこせ！と、ワン！と言ったのかもしれない。
でも、そういうファンタジーみたいな物語が、深く深く胸にしみる。そして、喪失感を包んでそれを温かく溶かしてくれる。高齢による多臓器不全のために亡くなりました…などという原因→結果の話などどうでもいいのだ。きっと幸せな日々を過ごせたはずだ、そして穏やかな最後を迎えられたはずだ。死後も天国で楽しく過ごしているだろう。そんな物語を信じたいし、なぜだか、きっとそうだと思える。

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近所のショッピングモールの一角に、保護犬・保護猫の団体が、不要になった犬猫用品の寄贈依頼棚を設置している。そこに使用しなかったペットシートやドッグフードなどを持ってゆくと、棚はあふれんばかりの状態だった。猫砂、フード類、遊具類など…。好みが変わって食べなくなったフード類もあろうが、多くは亡くなったペットたちのものだろう。棚に持参した物を乗せていると、「先輩犬たちが虹の橋の下で待っていてくれるよ」という話が、きっと本当なのだろうと思った。

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これが土俗信仰、祖先崇拝信仰の祖型だろう。
後に宗教は世界の成り立ちの説明や、倫理道徳社会規範にまで言及し体系化するようになるが、こんな死生観に関する納得の物語が、おおもとにあったのだろう。

１．最近頭を去来する雑多な事など

・人は他者を叩きたくてウズウズしている。少しでもその機会があれば、たちまち自分を正しい側、被害者の側と主張して大喜びで他者を攻撃する。

・自分が何を見たかではなく、光景が何を訴えてくるかを描写する。

・まずベースレイヤーに国際関係がある。戦後、米中露など覇権国家のいずれかに隷属しないと、それ以外の規模の国や地域は、独立国としてやってゆけない。

・人の行動は、その前の出来事やその時の気分の影響を受け、本来持つ資質や性格を超えて何をしでかすかわからない。

・医療ドラマを観て医者という職業にあこがれるという方向ではなく、職務に前向きに取り組む姿勢に胸を打たれるという方向の気づきを得られたら素敵だ。

・冥途が近づき、SNSに接する時間がどんどん減ってゆく。ネット開闢期から言われ続けたことだが、ネット空間・SNS空間を流れる情報の９８％はゴミカスだ。たしかに、いろんな人が様々な状況でいろいろ思ったり考えたりしているんだなあ…と改めて思わせられるが、それらは自分とはほぼ何の関係もない。

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２．旧・日本陸軍に関する映画と「散兵線の花と散れ」、そして現代を生きるということ

「人間の条件」「戦争と人間」「太平洋の奇跡フォックスと呼ばれた男」「血と砂」「真空地帯」「兵隊やくざ」等などを連続して観て、いい加減お腹一杯になったのだが、「歩兵の本領」の歌詞「散兵線の花と散れ」が頭の中をぐるぐる回る。

「散兵線の花と散れ…」か。いかにも近現代風で不思議と胸を打つフレーズだ。神は死に、自由の刑に処せられたはずの人間だが、実は自我の構成上、社会や他者との関係から離れることが出来ない。
古典的な軍隊の｢密集隊形｣ではなく近代以降の各兵士が距離を取ってバラバラに展開する｢散兵線｣。人は他者や社会と（部隊と）繋がっているのか、バラバラに離れた（孤立した）存在なのか？各個の蛸壺に立てこもって敵に（社会に・他者に）対峙しながらも、部隊の連携のもと各個の役割を（娑婆において自分が属すると自己規定した社会の役割を）担っている。
散兵線は、近現代人の生き方の風景そのもののようで、何だか妙に胸を打つ。｢各個に生きて各個に死んでゆく｣。散兵線の花と散れ…。

散兵線の花と散れ。軍歌でそう描写されると、その単純化と突き放した潔さによって、脱文脈化されて美しく感じてしまう。しかし、個々人の実態、各人の心中は百人百様で、潔く死んでやると思う者もいれば、こんな所でバカな死に方をしてたまるかと思う者もいるだろう。この手の軍歌は、組織や国家を統べるものからすれば、統治者側の視点からの価値観を兵士に注入するのが主目的であり、当然、個人の視点を突き放した論理・感情へ方向づけるために利用することになる。だから進軍時にこれを歌う。
しかし、個人の心情に立ち返ると、当然ながらそれとは違う世界が広がっている。軍隊はマインドコントロール無しには成立しない。

さてしかし、それにしても、散兵線の花と散「れ」でなく、散兵線の花と散「る」と主観に近づけた場合、現代社会に個人として生きて死んでゆく様子を描写するかのようで、深く胸を打たれる。「散兵線に花と散る」。僕は死んだら野道に咲く名もない花になって、ただただ風に揺られて佇んでいるんだ。

写真は、ほぼJPEG撮って出しで充分だ…という僕なのだが、こういう明暗差の激しいシーンの場合はRAW現像したくなる。

RAW現像ソフトは様々使ってきたけれど、今はDxO PhotoLab8ばかりになった。
このソフト、デフォルトだと、とにかく「明るく鮮やか」な絵に持ってゆこうとするのが難点で、なんとも現代的というかパッと見キレイなだけの素人臭い絵になりがちなのだが、ちょっと調整してやると透明感と深みのある良い絵に仕上げてくれるようになる。
あと、「微細コントラスト」を調整すると、明瞭度を下げる効果が得られ、ともするとバキバキな絵になりがちなデジカメ写真のデジタル臭さを緩和することができる。
DxO PhotoLab8でそんなふうに現像して、必要に応じてフォトショップで部分加工する…というのが現在のRAW現像の流れだ。


SNS上でしばしば燃え上がるRAW、JPEG論争だが、必要に応じて使い分ければよいだけの話だ。趣味の世界は、ともすると自我の安定を掛けた必死の生き残り戦略の投影になりがちだ。自分の方法や好みに反する他者を攻撃して、自己の優位を捏造して自我の安定を図ろうと企てる。
（これはもちろん、趣味の世界だけにとどまらず、あらゆる分野においてこの力動が発動される…様々な社会間で、政治的志向の間で、食べ物の好みについてで…）
せっかく爽やかな季節が来たのだ。今日は知ったような説教臭い話はヤメにしておく。

（写真　↓　以前、彼岸花の季節に撮ったもの。JPEG撮って出しでは、背景の森が黒つぶれし、手前の河原が白飛び。川面もドンヨリと冴えない色だったものを、RAW現像して救済した。このソフトは、古今のデジカメボディの絵作りもシミュレートしてくれて実に面白い。今回はフジのGFX風を選択してみた。良いですねえ…）

写真をジャンル分けすると、報道、ファッション、コマーシャル…とそれこそ無数の分野があるだろう。違う切り口でみても、ストリートスナップショット、鉄道、飛行機、星空、鳥…と、これまた様々だ。
そんななかで、「現代写真」というのがある。これは「現代アート」と同様、何か趣味の対象を写すのとは違い、かといって美しさを追求するのでもなく、社会との接続（社会問題へのアプローチ）として撮られる写真ということになる。そんなわけで、ただぼんやりと写真を観ただけでは何だかさっぱりわからない。ステートメントを読んでやっと、ああこれはその問題に関しての写真（例えば、環境破壊、社会的格差、LGBT、高齢化…） なのか…と判る。
もちろん、そんなことをしている人は少数派だ。多くは花の写真とか風景とかいった美しい写真とか、趣味の分野の写真を撮っているわけで、それはそれで当然OKなのだが、現代アートという切り口からすると、それらは鼻もひっかけられない…ということになる。
なるほど…と思う一方で、なんだかモヤモヤと面白くない気分がわだかまる（笑）

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ジョセフ・クーデルカの写真で、ビルの窓から街並みを見下ろし、手前に腕時計をはめた腕が写っている写真がある。「プラハ1968」だ。チェコスロバキアに突如ソ連・ワルシャワ機構軍の戦車が侵攻してきて、民主的な社会は終わりを告げ、昨日まで賑わっていた街並みが閑散としている…という場面の写真だ。（写真　↓　左）
さて、2025年の日本、今日、日本の民主主義は終わりへの一歩を踏み出した…というのが（写真　↓　右）だ。

クリストファー・ノーランの「バットマン」シリーズを打ち震えて鑑賞した次に観たホアキン・フェニックスの「ジョーカー」は、これまた面白かった。
どうにも逃げ場のない厳しい境遇と、母親由来の身動きの取れない超自我に挟まれた主人公の自我は、ついに爆発して破壊的殺人者「ジョーカー」が爆誕する！　ジョーカーの出現は、様々な不満や不適応を抱えて何事かに復讐したいと心の奥で思っている者たちの呪いに火をつけ、多くの者がジョーカーのコスチュームを真似て街で暴動を繰り返す。ジョーカーは彼らのルサンチマンの投影であり怒りの代弁者であるとみなされる。弱者を見下し踏みつけにする連中に鉄槌を下すジョーカーは、抑圧された反発を解放する象徴的な存在になった。
ジョーカーもまた、当初は個人のやむにやまれぬ衝動からの行動だったが、暴動を見てほくそ笑む…。意図せずに偶発的に、ジョーカーは祭り上げられた形になってしまった。

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「ジョーカー　フォリ・ア・ドゥ（二人狂い）」はその続編にあたり、ジョーカーが逮捕され裁判を受けるという話だ。
収監され裁判が進む中で、ジョーカーは自らの心の動きをなぞり、自分の母親も殺したことも自白する。
外見的には共依存のようにして生きてきた母親と主人公ハッピー。しかし主人公の超自我に巣食い、呪いをかけ続けた母親。それに気づいて母親を殺した。それによって、主人公は自分を抑圧し続けた「ハッピー」という通称を葬り去ることができた。
その反動として、内的に抑圧されていた復讐・破壊欲求が急速に肥大し「ジョーカー」となって表出した。
しかし法廷で陪審員を前にして母殺害を告解するかのように告白することによって、それも成仏してしぼんでいった。最後は結局、当初のただただ小心で心穏やかな心理に還ってゆく。そもそもジョーカーとは個人的な物語でしかなかった。それが終息しただけだ。
それは、ジョーカーをカリスマ視していた集団を幻滅させるが、彼はやっとジョーカーとしての幻影から離れて自分自身に戻ることができ、ある意味で平安を取り戻す。


平凡で小心なコメディアンである本人の自我の一部を、いつの間にか占拠したジョーカーとしてのペルソナ。映画では、ジョーカーの熱烈なシンパである謎の女が登場し、裁判を伴走してゆく。それ（謎の女）は主人公の内に出現したジョーカーの幻影の一部であり（或いは主人公の無意識領域から湧き出した「ジョーカー」という影の本体）、ジョーカーとしてのペルソナの消失と同時に、女も消え去ってゆく。
ジョーカーの弁護士は、二重人格であるという方向で裁判をすすめようとするが、ジョーカーは拒否する。そりゃそうだろう。二重人格の要件には当てはまらない。むしろ、この程度の（ジョーカー的なモノによる）自我の占拠は、誰しも経験する類の内容だろう。
彼の中の個人的なジョーカーは、彼の中ではれっきとした理由のある連続した人格に外ならない。

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「ジョーカー」も謎の女も、主人公ハッピーの（分析心理学的な意味での）影・Shadowと観るのが正解だろう。先ほどはジョーカーを「ペルソナ」と表現したが、やはり「影」だろう。ペルソナの反対概念が影だからだ。
（映画冒頭の短編アニメが、まさにジョーカーと影との主導権争いを画いている。）

さらに少し大きな目で見ると、主人公ハッピー個人の影であるはずの「ジョーカー」像が、いつの間にか大衆の偶像となってしまった（主人公ハッピーから離れて行き、勝手に増殖してしまった）。ハッピーはそんな「ジョーカー」像を自らに取り戻し、自らそれ（ジョーカーという影あるいは集団幻想）を法廷の場を借りて葬り去った…と読んでも面白かろう。

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このストーリーの組み立てを観ていて、少々大げさだが、まるで近代思想史をたどるかのように感じた。実存主義→構造主義→脱構造主義→新実存主義。個人の社会へのコミット→でもそれは結局、社会構造の関係性ありきでしかない→ジョーカーという幻想を覚めて見れば、実は問題のありかは個々人のものだと気づく→それぞれの意味の場においてのみ世界は存在する。唯一の世界などない、結局多様性にかえる…。

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この映画（続編）は、世間では大不評だった。大ヒットした前作「ジョーカー」を熱烈に支持した者の心理からすれば、ジョーカーがしぼんで消えてしまうという最も観たくない展開だったからだ。
2019年に第一作の「ジョーカー」は上映されたが、その実社会への影響はあまりにも大きく（日本でも模倣犯が出た）、ジョーカーは不遇をかこつ者の代弁者を超えて、ある種のヒーローにさえなってしまった。それを鎮火させるためにも、2024年に続編「ジョーカー　フォリ・ア・ドゥ」を作らざるを得なかったのではないか？と邪推する。
しかし、映画（続編）は観客の魂を回収することはなかった…。「ジョーカー」は個人的な物語であり、それは終息したと宣言されてしまった。そして悪いことに現実は相変わらず過酷なままだ。個人的にも社会的にも。そして、自分が見えている周囲が世界であり、不遇への反発を投影する対象の熱狂が冷めれば、落胆しかない。なんだか罪な映画を作ったものだとも感じる。観客はカタルシスを望んでいたのに。
凝った脚本の非常に面白い映画だったが、二度は観たくない。

映画の最後で、主人公は監獄で囚人に刺し殺されるが、ヤッた男が返り血で自分の口にピエロのメイクをする（或いは凶器のナイフで自分の口を左右に切り開く）。主人公が葬ったはずの狂気やルサンチマンは、しかし決して消えるわけではない…という恐ろしいというか後味の悪い終わり方をする。
あ〜あ、観客は（ダークな味わいでもいいから）カタルシスを望んでいたのに。

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しかしまあ、現実って、こんなもんっすよね…。
いっときの心的解放感よりも、現実の不幸を自分自身の内に位置づけて、それでも生きてゆくしかない。少しずつ自己と社会の関係を調整して、自分と社会を少しずつ変えてゆくしかない。
過去へは戻れないが過去の改編は可能だ。現実理解は視点の持ちようでいかようにも変更できる。まあ、それが希望ですよね。人間は自分を生きる勇気を持てば、案外強いもんだ。

その時々、いろんな「自分」を生きてきましたが、それは振り返ってそう思うだけ…でしょう。
その時を生きている最中は、自分を客観視する事などできません。
今思い出すと、バカな自分、ハラハラさせられる自分、「私」に囚われて他者を顧みる事の出来なかった自分、よくやったと褒めてあげたい自分…など、様々な自分がいた事に我ながら驚かされます。それら全てが自分であり、その積み重ねが今の私のはずです。
なのに、反省も無ければ学ぶことも無かったかのように、また同じ愚行を繰り返す自分がいたりします。
それでも、今日も日が暮れてゆきます。人は、何十世代、何百世代と、そんなふうに生きて、消えて行ったのでしょうか？
成り行きだけで生きてきたわけではないけれど、全て自分の意思で生きてきたわけでもなさそうです。あとは、せめて「自分自身の時間を、相手に惜しみなく捧げる」という時間を少しでも多くもてればいいかな、と思ったりします。

なんでもない写真を撮る。毎日、なんでもない場所のなんでもない写真を撮る。
目の前の道や塀や草花、空の、なんでもない写真を撮る。

この世を寿ぐ…。目の前の風景や事物を、見えるままに写し取る。この世の見納めという思いが、どこかにあるのだろうか？

何かに反応して、何かを感じて、シャッターは押されるはずだ。
同時に、その裏にひそむ何らかの思いが、あるはずだ。かつてそれは、他者に見せるためであった。コンテストに応募する、web上に公表して他者からの評価を得る。賞賛を得る、自己評価・セルフイメージを高める。自我を支えるアイテムの一つとして、それは機能していた。

しかし、今は…。誰かに何かを伝えようとも思わないし、他者との比較によって自己の優越を得ようとする企ても、ほぼ無くなった。と、思う。

　　　　　※

そんな事を思っているとき、藤原新也の「日本浄土」を読んでいて、興味深い文章に出会った。
「祝島に心を捨てる」の章で、画家の松田正平が紹介される。
「松田正平の絵は、明るくも暗くもない。明るい暗いは人の心象によるものであり風景事物が明るい暗いの心象を宿しているのではない。つまり風景は明るくも暗くもないのだ。そうすると、明るくも暗くもない松田正平の絵は、目の前の風景のように「心を捨てている」ということになる。…松田正平という画家は己という心を捨て、目の前の犬や花や魚や家や島や雲そのものになろうとしているのではないか。」


現前のもの、そのものになろうとしているかのように。全て等価であることを前提として、自身がその場面の一部になることによって。
撮っているのは、自分自身のための写真である。
今は、誰かに何かを伝えるために、ではない。自分自身の反応…でしかない。自分自身に向けた写真撮影である…気がしている。

　　　　　※

北山修の「劇的な精神分析入門」で、北山が日常生活の中から美しい景色を選んだ「福岡市東区九景」というのが紹介される。白黒の、なんという事は無い景色の写真だが、静かな味わい深さがジワジワと感じさせられる写真だ。
それは、いわば地元の、内輪の感動しか呼ばないものかもしれないけれど、寺山にとっては良い景色というものだ。しかし、そんな
★「他者に伝わらない感動は、不要なモノである…というわけがない。」
（そして、多くの「個人的」感動は、報告されないまま消えてゆく…）

「日本浄土」の藤原新也の写真や文章もまた、特別なモノが写されたり描かれたりしているわけではないが、この世を感じる、この世を愛でる…この世界を寿ぐ…という静かな感慨に胸がひたされる思いがする。

　　　　　※

この頃自分は、そんなふうな撮影行為をしているのかもしれないな、と感じる。

水道橋労働基準監督署からカイシャに呼び出しがかかった。
イヤな予感しかない。うちのカイシャは渋谷労基の管轄だ。水道橋労基は、労使問題の調停をする東京都労働局がある…。従業員が何事か垂れ込んだか、訴えたかということだろうか？
役職として、僕がカイシャの矢面に立って調停に臨まなければならない。久々に胃が痛む。

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初老の経験豊富そうな男性二名が出してきた名刺には、やはり労使問題調停官とあった。
「御社の元従業員の方から、退職金不払いに関する訴えがありました」
と言う。絶対におかしい。退職金実務は、僕が社内の退職金規程に基づいて厳格に処理している。決して従業員が不利になるような事はしていないという自信がある。
「差支えなければ、誰からの申し立てでしょうか？」
「本人が名前を出してかまわないというのでお答えします。A氏です」
「A氏は当社の役員でした。先月退任したばかりです。A氏は三年前に定年で従業員を一旦退職し、その際社内の規程に基づき退職金は支払い済みです。その後三年間、実務を兼務する役員として務めました。でも当社には、どんな役員であれ退任慰労金を支払う規定はありません。仮に払うとしても個別の起案によります。A氏に関しては、それはありませんでした。」
「A氏は御社の役員退職金規定の写しを持参し、それを根拠に支払いを求めています」
なるほど。その規程とやらの文末には、会社の住所と代表取締役のハンコが押されている…。

カイシャに持ち帰り顛末を社長に報告すると、社長は
「ああ…こんなのもあった気がする」
と言う。おかしい。規程集の原本や改訂の履歴をひっくり返していると…、あった。
「やられた、負けだ」
と思ったがよくよく見ると文末に会社の住所と代表取締役の社判は押してあるが、角判も丸印も押してない。つまりこれは案として作られただけで、承認されていないただの雛形でしかない。会社規程改訂に関する届け出や役員会議事録を探しても、「役員退職金規定」なるものは、当社には存在しないことが確認できた。

翌週、東京都労働局に赴き、A氏が証拠として提示した規程とやらは、未承認のものでると訴えた。調停官は、A氏に話してみるということだった。
結局この話は、一旦はカイシャ側の勝利で終わった。

…ところが、その翌週、調停官いわく
「御社の社長が、口頭で〇〇万円を役員退任時に払うとA氏に言ったそうです」
うわあ…。帰社して社長を問い詰めると
「そういうことも、あったかもしれない」
と言う。ダメだ。
数日後再度役所に赴きその話をすると
「ここはどうでしょう、A氏が未承認の規程を基に算出した額は論外として、社長さんがおっしゃったとA氏が主張する満額を払わなくとも、ある程度の額をA氏に払うということで納めませんか？」
なんてスピーディーで良い解決案なんだろう。でも僕としては面白くないので、
「分割払いにさせてください」
ということで、この件は決着した。小賢しい細工を仕掛けてきたA氏も、A氏にいい顔をしようとして無責任な発言を軽々しくして混乱を招いた社長も、どっちも〇ね！と思った。

　　　　　※

つまらない策を弄するというのは、いかにもA氏らしい。彼はバイヤーであったがB to Cの小商いに飽き足らず、B to Bのコンサルになることを夢見ていて、当社から離れてからそれを実現した実力者だった。
「目的を持つ者は歩速度が速い」
とかいうツマラナイ蘊蓄や格言めいたものが好きだったが、まあ勉強家だった。
人と話すときは決まって
「あなたねえ、こないだの課題、あれでいいと思ってるの？」
と、まず先制パンチを相手に食らわせて、ヒルませる。まず優位に立って、それから用件を話し始めるというイヤなオヤジだった。いちいちそれをやる。まず相手を自分の支配下に置いて、それから話を進める。
「他者は、操るもの」「他者は、何かをさせるもの」という基本姿勢の人だった。
分かりやすいが、厄介な相手だった。
そんなA氏は退職一か月前になると、僕に対して急に猫なで声で接っしてくるようになった。ご機嫌取りさえしてくる。僕が退職諸手続きの実務を行うから、だ（退職諸手続きは手加減次第で進捗に大きな差が出る。再就職先などからの現職紹介や就労状況の確認、職安からの離職理由の確認や書類の細部に関する問い合わせも、僕が答える）。なんてエゲツなくて分かりやす人なんだ…。

　　　　　※

人情家でもあった。でもそれも何らかの効果を期待してだったのではないかと疑わざるをえない。
A氏にとって、他者はどう映っていたんだろう？なんだか殺伐とした風景を思い浮かべてしまう。独裁国家が自国に抱える多民族を弾圧してようやく国家としてのまとまりを維持するような、そんな機制だったんだろうか？　ヤラなければヤラれるという厳しい出自を背景に持つがため…だったんだろうか？　組織内で生きるって、そんなもんという割り切りがあったのだろうか？それがイヤでコンサルになって独立したんだろうか？
世の中にはいろんな人がいる。人によって、周囲の景色は全く違って見えるのだろう。そして、他者がどう見えるかも、人それぞれなんだろう。A氏のように、「自分と他者の関係は、支配するか、支配されるかのどっちかしかない」という極端な世界観の場合もあると、勉強になった。
しかし、どうだろう？誰しも自我が忙しい場合、他者をおもんぱかったり、他者に自分の時間を惜しみなく捧げることができなくなるっていうのは、しょっちゅうあるはずだ。何かに夢中になっている時、他者は邪魔でしかない…という感覚・感情。これは誰しも経験するんじゃあないか？

今回は、教訓めいた事を書く気は無かったのだが、つい手癖で書いてしまった。